¨Απταγη, μαθητοι!


DOMINGO 27 DE FEBRERO DE 2011

¨Απταγη, μαθητοι!

«Venite ad me omnes qui stomacho laboratoratis et ego restaurabo vos»

Una modestísima caupona o un pandokeion, a cargo de una stabularia que desea para sus huéspedes, buen alimento y sobre todo alegres disquisiciones.
Se inicia con un poco de miedo ¿sabremos hacerlo?¡Hay tantas maravillas sobre la tierra!
Pero Baetulo fue la responsable, ella nos sorprendió y entendimos que nuestra sorpresa podía ser transmitida a los demás.
Vale, Baetulo! A través de ti, iremos haciendo camino, como los peregrinos, de la montaña al mar, parándonos aquí o acullá para saborear durante
el trayecto nuestro buen vino y nuestro buen pan reconociendo en cada descubrimiento que "estamos en casa".
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domingo, 19 de febrero de 2012

SAN VALENTÍN - LAS LUPERCALIAS


En la antigua Roma, tenían lugar la fiesta de las Lupercales durante el 15 de febrero y en honor al dios Fauno, según se dice, nieto de Saturno.
Fauno, NI MÁS NI MENOS QUE EL DIOS PAN GRIEGO,  era el dios de los campos y de los pastores; su esposa es Fauna o Faula, divinidad de la fertilidad y conocida también, en Roma, bajo el nombre de Bonna Dea, cuya celebración era estrictamente femenina. A Fauna se la representa sentada en un torno con una cornucopia en las manos; su atributo es la serpiente, en cuanto símbolo de curación, por lo que en su templo en Roma se conservaban serpientes consagradas. Podemos encontrar monedas con su busto
Cuentan que bajo el reinado de Rómulo, las mujeres se quedaron estériles, teniendo que consultar el oráculo de la diosa Juno, en el bosque de Esquilo. Juno respondió que debían ser fecundadas por un macho cabrío. Así que las mujeres del Lacio la obedecieron. El ritual consistía en sacrificar una cabra y un perro en la gruta Lupercal, luego  el augur, el sacerdote luperco, se fabricaba un látigo con la piel de la víctima mojada en sangre.  Hecho esto los Lupercos, los hijos de los patricios, desnudos y con el rostro manchado de la sangre de la víctima tomaban esos látigos y fustigaban a las mujeres que se ofrecían a sus golpes para ser así fertilizadas. 
Fiestas de fertilidad de lo más sano y necesario. 

jueves, 22 de diciembre de 2011

EXPEDICIÓN A SICILIA Y LAS TROYANAS DE EURÍPIDES

Antes de hablar de Las Troyanas será necesario saber la situación psicológica y política y económica de Atenas.
La ciudad que ayudó a los griegos orientales, acabará siendo un monstruo que devoraba a sus propios hijos.
Atenas y Esparta formaron una alianza llamada "Liga de Delos", porque en esa ciudad se concentraba dinero y las reuniones políticas de todas las ciudades que formaban parte. De momento parecía que todo iba bien, pero muchas fueron las causas que fueron transformando esa Liga en un imperialismo ateniense, donde los aliados pasaron a ser súbditos atenienses. Evidentemente Atenas tiene la supremacía por su flota, por su ejército y porque se transforma en el centro más grande  Grecia, con el desarrollo de la producción de mercancías y del comercio marítimo. Los demócratas del mediterráneo griego simpatizaban con la democracia, de manera que los atenienses encuentran partidarios en todas partes. Atenas ha tomado la determinación del cobro y distribución de los "foros", el tributo que cada ciudad debe aportar sino podía aportar hombres o naves a la Liga. La situación de los aliados se podía dividir en dos categorías: los que toman parte de las operaciones bélicas porque tienen fuerza militar y los que pagan, dinero que cobra directamente Atenas, de manera que podían construir naves que pasaban a engrosar su flota, por eso acabaron no teniendo rivales.

Como consecuencia del poder creciente, Atenas empieza a inmiscuirse en los asuntos internos de las ciudades aliadas, y si no le gustaba lo que veía, los sometía a su control. Así se transforma la Liga Délica en una unión estatal centralizada, encabezada por Atenas.
La política imperialista de Atenas se desarrolla de la siguiente manera: enviaba una flota, ponía guarniciones que podían ser temporales o permanentes, confiscaba las tierras a todos los autóctonos i las poblaba de clonos armados: los clerucos, que aplastaban cualquier intento de resistencia. Así ocurrió con la isla de Naxos, con Tasos, con Melos. En Calcis, en Eubea, se encontró este decreto de la asamblea popular ateniense: "toda la ciudad de Calcis habia de jurar que no se levantaría nunca contra el pueblo ateniense ni de hecho, ni de pensamiento, ni de palabra, que desobedecería a quien intentase rebelarse, y que, si alguno lo hiciese, se le comunicara inmediatamente a los atenienses", "todo ciudadano calcídico se compromete a pagar el foros, ser aliado honesto y fiel al pueblo de Atenas, prestarle ayuda, defenderlo y obedecerlo."
Esta es la Atenas de Eurípides, esta es la angustia que subyace en toda la tragedia de Las Troyanas. Representada poco antes de la catastrófica expedición contra Sicilia, muestra la guerra con todo su horror y a través de las mujeres, pero no sólo describe el dolor de los vencidos, sino también que la guerra es una crueldad inútil y sin sentido, tan embrutecedora para el vencido como para el vencedor. Obra llena de amarga ironía por la política ateniense, aquella admirada democracia que había pasado a ser un imperialismo atroz, aquella que había sido la defensora de la igualdad- 

viernes, 16 de diciembre de 2011

EL TEATRE GREC

http://www.slideshare.net/2031952/teatre-tragedia-i-comdia-grega

Un trabajo bastante extenso sobre la definición de la tragedia y sus partes, además de las obras de los tres magníficos trágicos, que puede verse completado con el trabajo sobre Las Troyanas, una obra que, personalmente, encuentro de una modernidad asombrosa. 

martes, 6 de diciembre de 2011

IXION

Vamos a trata aquí la figura de Ixión, ese desventurado brabucón, bastante desafortunado. ¡Ay, el castigo de la prepotencia!

http://www.slideshare.net/2031952/ixion-castigo-y-centauros

LAS MUSAS Y LAS PIÉRIDES

 Nada más apropiado que el texto introductorio a las Musas sea la invocación del propio Hesíodo a ellas: 
 
«¡Pastores del campo, triste oprobio, vientres tan sólo! Sabemos decir muchas mentiras con apariencia de verdades; y sabemos, cuando queremos, proclamar la verdad.»
Tal dijeron las hijas bienhabladas del poderoso Zeus. Y me dieron un cetro después de cortar una admirable rama de florido laurel. Infundiéronme voz divina para celebrar el futuro y el pasado y me encargaron alabar con himnos la estirpe de los felices sempiternos y cantar­les siempre a ellas mismas al principio y al final. Mas ¿para qué abstraerse en tales relatos alrededor de la enci­na o la roca? ¡Ea, tú!, comencemos por las Musas que a Zeus pa­dre con himnos alegran su arrogante corazón dentro del Olimpo, narrando al unísono el presente, el futuro y el pasado.
Infatigable brota de sus bocas la grata voz. Se torna resplandeciente la mansión del muy resonante Zeus pa­dre, al propagarse el delicado canto de las diosas y re­tumban la nevada cumbre del Olimpo y los palacios de los Inmortales.
Lanzan al viento su voz inmortal y con su canto alaban primero —desde el origen— la augusta estirpe de los dioses que engendró Gea y el vasto Urano y a los descendientes de aquéllos: los dioses dadores de bienes.
Luego, de Zeus padre de dioses y hombres [al co­mienzo y al final de su canto, las diosas celebran], cómo sobresale con mucho entre los dioses y es el de más poder.
Y al ensalzar la raza de los humanos y de los violen­tos Gigantes regocijan el corazón de Zeus –dentro del Olimpo– las Musas Olímpicas, hijas de Zeus portador de la Egida.
En Pieria las alumbró Mnemósine, señora de las co­linas de Eleuteras, unida al Padre Cronida, para que fueran olvido de males y remedio de preocupaciones.
Nueve noches se unió con ella el prudente Zeus su­biendo a su lecho sagrado, lejos de los Inmortales. Y cuando llegó el momento, después de dar la vuelta las estaciones –con el paso de los meses– y de cumplirse muchos días, nueve jóvenes de iguales pensamientos –interesadas sólo en el canto y con un corazón exento de dolores en su pecho– dio a luz Mnemósine, cerca de la más alta cima del nevado Olimpo.

Y VA POR QUEVEDO

Tales son estos momentos históricos, que no puedo por menos recordar a Don Francisco de Quevedo y resuena su  palabras:
"¿En qué ha de parar el mundo?
¿Qué fin tendrán estos tiempos?

...
Todo se ha trocado ya,
todo al revés está vuelto,
las mujeres son soldados
y los hombres son doncellos.
Los mozos traen cadenitas,
las niñas toman acero
que de las antiguas armas
sólo conservan los petos

sábado, 26 de noviembre de 2011

Los Olímpicos

http://www.slideshare.net/2031952/los-doce-olmpicos

¿QUÉ PENSABAN DE LA MUJERES LOS GRIEGOS?REPÚBLICA V 455b-456, Platón

” -Por consiguiente, querido mío, no hay ninguna ocupación entre las concernientes al gobierno del Estado que sea de la mujer por ser mujer ni del hombre en tanto hombre, sino que las dotes naturales están similarmente distribuidas entre ambos seres vivos, por lo cual la mujer participa, por naturaleza, de todas las ocupaciones, lo mismo que el hombre; sólo que en todas la mujer es más débil que el hombre.
-Completamente de acuerdo.
-¡Hemos de asignar entonces todas las tareas a los hombres y ninguna a las mujeres? -No veo cómo habríamos de hacerlo.
-Creo que, más bien, diremos que una mujer es apta para la medicina y otra no, una apta por naturaleza para la música y otra no.
-sin duda.
-¿ Y acaso no hay mujeres aptas para la gimnasia y para la guerra, mientras otras serán incapaces de combatir y no gustarán de la gimnasia?
-Lo creo.
-¿ Y no será una amante de la sabiduría y otra enemiga de ésta? ¿ Y una fogosa y otra de sangre de horchata?
-Así es.
-Por ende, una mujer es apta para ser guardiana y otra no; ¿No es por tener una naturaleza de tal índole por lo que hemos elegido guardianes a los hombres?
-De tal índole, en efecto.
-¿ Hay, por lo tanto, una misma naturaleza en la mujer y en el hombre en relación con el cuidado del Estado, excepto en que ella es más débil y el más fuerte?
-Parece que sí.
-Elegiremos, entonces, mujeres de esa índole para convivir y cuidar el Estado en común con los hombres de esa índole, puesto que son capaces de ello y afines en naturaleza a los hombres.
-De acuerdo.
-¿ Y no debemos asignar a las mismas naturalezas las mismas ocupaciones ?
-Las mismas.
-Tras un rodeo, pues, volvemos a lo antes dicho, y convenimos en que no es contra naturaleza asignar a las mujeres de los guardianes la música y la gimnasia.”

REPÚBLICA  V 455b-456, Platón

domingo, 23 de octubre de 2011

ECO Y NARCISO

http://www.slideshare.net/2031952/eco-y-narciso-9838225

El mito de Eco y Narciso un poco los precedentes de la anorexia nerviosa y del narcisismo, dos fenómenos que estamos viendo cómo se reproducen con gran velocidad. Ojalá podamos aprender del mito como es su intención.

EROS Y PSIQUE

http://www.slideshare.net/2031952/eco-y-narciso-9838225

Un pequeño resumen del dulce y triste mito de Eros y la joven Psique

Zeus y Hera

             Nuestro querido padre de los hombres y de los dioses, cuando consiguió vencer a titanes, gigantes y al gran Tifón, consideró oportuno dividir el mundo en tres partes y, cual león, se quedó la tajada más grande. Entregó a Poseidón el dominio de todas las aguas, él se quedó con la superficie terrestre y los cielos y, no están de acuerdo las fuentes, pero a Hades, le tocó el inframundo. Cada uno tuvo sus propios atributos, el rayo y el trueno, además del cetro y el águila, a Zeus, el divino, a Poseidón, el tridente, esa arma que al golpear el suelo, hacía surgir caballos, la misma que llevaban los reciarios romanos. A Hades le tocó en suerte algo sumamente discreto: el casco de la invisibilidad. Casco que le dejó prestado al gran Perseo. Bien, así tenemos un "ordine nuovo". Tres partes, tres dioses, pero uno el que más.
             Dicen los mitos que Zeus perdía la cabeza por las señoras, pero profundizando un poquito más vemos que no fue tan casquivano, sino que, simplemente, se asociaba con las diosas que habían gobernado hasta su llegada en el tranquilo y mercantil mar mediterráneo.  Tantas diosas cuantos pueblos o tribus tuvo que vencer. De los hombres no queda ninguna mención, pero sí de sus diosas. Así que lo vemos unirse de forma evidente o clandestinamente con una ingente multitud. Vayamos haciendo boca con Sémele, la dulce e ingenua Sémele, la Stímula romana. 
            Sémele fue hija de Cadmo y de Harmonía -de los que ya hablaremos en otro momento-  el caso es que Hera intentó convencer a la joven para que abandonase su relación extramatrimonial y, al no conseguirlo, pasó a mayores. Se transformó en la nodriza de Sémele para poner en duda el poder de ese amante del que tanto se vanagloriaba Sémele, y la convenció para que le pidiese una muestra de su poder -un poco de mala intención había, como quedó demostrado- . Ovidio nos cuentra la transformación de Hera en Béroe, la nodriza con su cabeza cana y sus arrugas. El caso, para no alargarnos será que Sémele le pidió esa demostración de poder y de amor con lo que quedó absolutamente carbonizada. Hermes tuvo que darse mucha prisa para arrancar al feto de su vientre y, a petición de Zeus, coserlo al muslo de éste. Se dice que por ello ese hijo lleva el nombre de DIONISOS, el nacido dos veces

jueves, 26 de mayo de 2011

Ifigenia

http://www.slideshare.net/2031952/ifigenia-evajuradocbs
Este pequeño power nos lo ha pasado Eva.


Ifigenia era la hija de los reyes de Micenas, Clitemnestra y Agamenón. Agamenón fue quien dirigió la confederación aquea contra Troya.
Un día, después de cobrar una pieza de caza, no ofreció ningún sacrificio a la diosa Artemisa, quien lo castigó a que los vientos no soplasen y la flota aquea no pudiese partir de la Áulide hacia la guerra.
El oráculo explicó había de ofrecer a la diosa su hija Ifigenia que estaba en Micenas con su madre. Agamenón, para forzarla a bajar, informó a su esposa que quería casar a la niña con el héroe Aquiles.
Dicen que la diosa se compadeció de la niña y, en el momento de ser sacrificada, la transformó en una cierva  a la que llevó a la Táuride como sacerdotisa de su culto.
Ifigenia vivió mucho tiempo allí, en el templo de la diosa, donde debía sacrificar a los náufragos extranjeros que llegaban a la costa. Pero un día, reconoció a Orestes, su hermano y a Pilades entre los extranjeros, enviados por el oráculo de Delfos a buscar la estatua de Artemisa. Ifigenia les entregó la imagen y huyó con ellos a Grecia. 


lunes, 7 de marzo de 2011

Dionisos

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Perseo y Andrómeda

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Troya de Homero y de Lesquis de Mitilene

ACTEON Y ARTEMISA

sábado, 26 de febrero de 2011

OSCILLUM


Oscilla: ritos de fertilidad: Dionisos: ahorcamiento: iniciático (muerte: resurrección), fertilidad: columpio.
Para entender el tema del oscillum hemos de conocer el mito de Erígone o Aletis, la vagabunda, su sobrenombre, que evoca a una persona separada de su ambiente
Cuenta el mito que había un rey, Icarios, en cuyo reino se detuvo Dionisos. Éste, para recompensarlo por su hospitalidad, le regaló una cepa, y le enseñó el modo de hacer vino.
Cuando llegó la vendimia, Icarios quiso que los campesinos disfrutaran de su hallazgo y recorrió los campos con pellejos de vino, dándoles de beber. Los labradores y pastores bebieron sin moderación y, al sentir sus efectos, creyeron que Icarios los había envenenado y lo mataron.
La hija de Icarios, Erígone, empezó a buscar a su padre, no lo encontró hasta que Maera, su perro, le señaló con sus ladridos donde estaba el cadáver. Erígone, llena de pena, se ahorcó del mismo árbol donde yacía su padre.
Dionisos se vengó enviando a los culpables una plaga terrible, sus hijas se vieron atacadas por una locura que les llevaba a ahorcarse (Corpus Hippocraticum: tipo de epilepsia que ataca a las jóvenes vírgenes que tienden a colgarse, causada por la abstinencia sexual. La cura es fácil).
Se consultó el oráculo y éste respondió que la causa era la impunidad de los asesinos de Icario y Erígone. Entonces los atenienses los castigaron e instituyeron en honor a la joven una fiesta en la que, entre otros rituales, se suspendía a las muchachas jóvenes de las ramas de los árboles. Más tarde fueron substituidas por unos discos en los que se pintaban caras de muchachas o delfines, animal muy querido por Dionisos. Este fue el origen del rito de las oscilla, practicado después en Roma durante las fiestas en honor a Liber Pater
Los dioses catasterizaron a los protagonistas del mito: a Icario en la constelación de El Boyero, a Erígone como Virgo y al perro Maera, como la estrella Sirio, la más brillante de la constelación del Can Maior. 
Oscillum de Baetulo. Iris Milán Maillo
 
Así vemos como el oscillum no es más que un símbolo de Erígone, símbolo a su vez de fertilidad.
Nos vamos a quedar con esta idea: al “colgarse”: uno pende sin tocar el suelo y se balancea, es decir, “se columpia” y, en Grecia, columpiarse, ya hemos visto que hacía furor entre las jovencitas.
Hay bastantes mitos en los que las protagonistas acaban ahorcándose, tanto es así que, en Atenas, cundió la moda y tuvieron que consultar al oráculo de Delfos para encontrar una solución. Apolo respondió que construyesen columpios, así las muchachas podrían “balancearse” sin poner en peligro la demografía. En los mitos, de las jóvenes ahorcadas solían nacer, generalmente, frutos.
Pero ¿qué simboliza “colgarse” o “balancearse”? Un rito iniciático y, a la vez, un rito con significado sexual; en ambos está presente “la muerte”, pues para renacer hemos de morir.
¿Qué es un “rito de iniciación”? pasar de un estado a otro, es decir, pasar de impúber (no fértil) a púber (fértil). En estos rituales siempre hay elementos que significan “muerte” ya que ha de nacer un nuevo individuo: un hombre capaz de luchar, un ciudadano, una mujer capaz de engendrar. Así que los individuos morirán para su grupo de edad y renacerán en el otro (lo que en Antropología, se llama cambiar de rol o status).
¿Qué podemos añadir para demostrar que es un símbolo erótico-sexual? El propio acto de columpiarse y la forma en que se realiza lo demuestra. La jovencita se sienta y el muchacho se sitúa detrás, él es quien la empuja. Él está inmóvil, no se desplaza, es el motor, pero ella, quien bascula, es quien transmite la energía al volver a bajar; así tenemos que se produce un intercambio de papeles. Ella es quien estará en una posición horizontal con respecto al sol de quien recibirá la energía de sus rayos, y él la recibirá: es, claramente, hierogámico.
La significación simbólica del columpio queda clara con la profesora María Jesús Ruiz, quien afirma: "A partir de la Guerra Civil llega a prohibirse hacer columpios en esa época por considerarse rito carnavalesco". El mismo cuadro de El columpio de Fragonard tiene ese alto significado sensual.
El oscillum ha de colgarse de los árboles, como hizo Erígone-