¨Απταγη, μαθητοι!


DOMINGO 27 DE FEBRERO DE 2011

¨Απταγη, μαθητοι!

«Venite ad me omnes qui stomacho laboratoratis et ego restaurabo vos»

Una modestísima caupona o un pandokeion, a cargo de una stabularia que desea para sus huéspedes, buen alimento y sobre todo alegres disquisiciones.
Se inicia con un poco de miedo ¿sabremos hacerlo?¡Hay tantas maravillas sobre la tierra!
Pero Baetulo fue la responsable, ella nos sorprendió y entendimos que nuestra sorpresa podía ser transmitida a los demás.
Vale, Baetulo! A través de ti, iremos haciendo camino, como los peregrinos, de la montaña al mar, parándonos aquí o acullá para saborear durante
el trayecto nuestro buen vino y nuestro buen pan reconociendo en cada descubrimiento que "estamos en casa".
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viernes, 7 de junio de 2013

MELOS A LOMOS DE BURRA VISITA EL IMPERIO




Próximamente, "Melos" nos hablará de sus travesías y experiencias a lo largo y ancho de este nuestro imperio, tan imperioso, tan moderno, tan nuestro, tan...Romano, al fin y al cabo. 
Pudimos obligarle ante el castigo a que nos diese puntual relato de sus viajes, mas considerando nuestro carácter latino y por ende, benevolente, decidimos dejarle descansar y reflexionar un poco más sobre sus viajes a lomos de mula, claro. Ay, qué lastimoso cariño sentimos ante la insignificancia de Melos!
 Esperemos que, como es propio en él, nos sorprenda lo suficiente  para hacerse perdonar, aunque algo le oímos mascullar sobre  Όλυνθος. ¿? 
Esperaremos con nuestra habitual patientia dado que sus noticias suelen ser tan conmovedoras cual impactantes. 
Valete, amici!

jueves, 30 de agosto de 2012

VERBOS POLIRRIZOS

VERBOS POLIRRIZOS

En ocasiones el griego recurre a raíces diferentes para cada uno de los temas verbales.

Listado con algunos de los verbos polirrizos más frecuentes:

    EnunciadoSignificado
    αἱρέω, αἱρήσω, εἷλον, ᾕρηκαcoger
    γίγνομαι, γενήσομαι, ἐγενόμην, γέγοναllegar a ser
    γιγνώσκω, γνώσομαι, ἔγνων, ἔγνωκαconocer
    ἔρχομαι, εἶμι, ἦλθον, ἐλέλυθαir
    εὑρίσκω, εὑρήσω, εὗρον, εὕρηκαencontrar
    ἔχω, ἕξω, ἔσχον, ἔσχηκαtener
    θνῄσκω, ἀποθανοῦμαι, ἀπέθανον, τέθνηκαmorir
    λαμβάνω, λήψομαι, ἔλαβον, εἴληφαtomar
    λείπω, λείψω, ἔλιπον, λέλοιπαdejar
    μανθάνω, μαθήσομαι, ἔμαθον, μεμάθηκαaprender
    ὁράω, ὄψομαι, εἶδον, ἑόρακαver
    πείθομαι, πείσομαι, ἐπιθόμην, πέποιθαobedecer
    τυγχάνω, τεύξομαι, ἔτυχον, τετύχηκαobtener
    φέρω, οἴσω, ἤνεγκον, ἐνήνοχαllevar
    φεύγω, , φεύξομαι, ἔφυγον, πέφευγαhuir

      sábado, 4 de febrero de 2012

      LOS MEJORES DIÁLOGOS DE LAS NUBES - ARISTÓFANES


          Sócrates: Míralo, de nuevo un error: dices mortero, en masculino y es     femenino.
          Estrepsíades: ¿Cómo es eso? ¿Pongo yo al mortero en masculino?
          Sócrates: Desde luego. Igual que si dices Cleónimo.
          Estrepsíades: ¿Y eso? Explícate.   
          Sócrates: Para ti lo mismo valen mortero y Cleónimo.
          Estrepsíades: Pero, amigo mío, Cleónimo no tiene mortero, es una artesa     redonda donde él amasa. 
          Pero   bueno, ¿cómo he de decir desde ahora?
          Sócrates: ¿Cómo? Mortera, igual que dices Sóstrata.
          Estrepsíades: ¿La mortera?, ¿en femenino?
          Sócrates: Así hablarás correctamente (όρθώς γαρ λέγεις)
          Estrepsíades: Entonces será mortera, Cleónima…
          Sócrates: Has de aprender también de nombres: cuáles son los masculinos y   cuáles los femeninos.

      Las Nubes es una de sus piezas más logradas y la más conocida. Es una ridiculización de Sócrates, a quien ve como un representante de la sofística, movimiento por el cual tan pocas simpatías manifestaba dicho autor. En él acumula todas las cualidades desagradables: charlatán, viejo sórdido y sucio, que siempre va mascullando palabras ininteligibles o absurdos cientificismos. Director de una singular escuela, cuyos discípulos no quedan mejor parados que el maestro.
      El argumento trata de cómo Estrepsíades, un campesino enriquecido, que se casó con una "señoritinga" de ciudad (διὰ τί τοὺς γάμους ούτω πικροὺς ποιεῖς;) está cargado de deudas pues que su hijo,  Φειδιππίδης,  a llevar una vida por encima de sus posibilidades, igual que hizo su madre. Estrepsíades se entera de que hay una escuela en Atenas que enseña cómo vencer al argumento justo oponiéndole el injusto; esto le interesa ya que debe frenar a sus acreedores. Intenta que su hijo vaya a la escuela, pero éste le dice que "μὰ τὸν Ποσειδῶ τὸν ὶππιον οὺ ποιήσω τοῦτό γε... τοὺς δέ σοφιστὰσ ού (φιλῶ)". Puesto que el hijo se niega, decide ocupar su puesto Estrepsíades, pero no entiende nada; consiguiendo finalmente que sea Fidípides quien acuda. ¿Con qué resultado? Haber aprendido tan bien sobre la argumentación injusta que pega a su padre. Estrepsíades se toma la justicia por su propia mano: incendia el "pensatorio". 
      ¡Cuánto debió odiar Aristófanes a SócratesPosiblemente porque no quiso ser anticonstitucional en el juicio de los estrategos de la batalla de las Arginusas!!

      Texto de la acusación contra Sócrates
      "Esta acusación está presentada bajo juramento por Meleto, hijo de Meleto, del demo de Pito, contra Sócrates hijo de Sofronisco de Alópece. Sócrates es reo del delito de no reconocer a los dioses que el Estado reconoce y de introducir otras nuevas divinidades. Es también reo del delito de corromper a la juventud. El castigo que se pide es la muerte".

      jueves, 22 de diciembre de 2011

      EXPEDICIÓN A SICILIA Y LAS TROYANAS DE EURÍPIDES

      Antes de hablar de Las Troyanas será necesario saber la situación psicológica y política y económica de Atenas.
      La ciudad que ayudó a los griegos orientales, acabará siendo un monstruo que devoraba a sus propios hijos.
      Atenas y Esparta formaron una alianza llamada "Liga de Delos", porque en esa ciudad se concentraba dinero y las reuniones políticas de todas las ciudades que formaban parte. De momento parecía que todo iba bien, pero muchas fueron las causas que fueron transformando esa Liga en un imperialismo ateniense, donde los aliados pasaron a ser súbditos atenienses. Evidentemente Atenas tiene la supremacía por su flota, por su ejército y porque se transforma en el centro más grande  Grecia, con el desarrollo de la producción de mercancías y del comercio marítimo. Los demócratas del mediterráneo griego simpatizaban con la democracia, de manera que los atenienses encuentran partidarios en todas partes. Atenas ha tomado la determinación del cobro y distribución de los "foros", el tributo que cada ciudad debe aportar sino podía aportar hombres o naves a la Liga. La situación de los aliados se podía dividir en dos categorías: los que toman parte de las operaciones bélicas porque tienen fuerza militar y los que pagan, dinero que cobra directamente Atenas, de manera que podían construir naves que pasaban a engrosar su flota, por eso acabaron no teniendo rivales.

      Como consecuencia del poder creciente, Atenas empieza a inmiscuirse en los asuntos internos de las ciudades aliadas, y si no le gustaba lo que veía, los sometía a su control. Así se transforma la Liga Délica en una unión estatal centralizada, encabezada por Atenas.
      La política imperialista de Atenas se desarrolla de la siguiente manera: enviaba una flota, ponía guarniciones que podían ser temporales o permanentes, confiscaba las tierras a todos los autóctonos i las poblaba de clonos armados: los clerucos, que aplastaban cualquier intento de resistencia. Así ocurrió con la isla de Naxos, con Tasos, con Melos. En Calcis, en Eubea, se encontró este decreto de la asamblea popular ateniense: "toda la ciudad de Calcis habia de jurar que no se levantaría nunca contra el pueblo ateniense ni de hecho, ni de pensamiento, ni de palabra, que desobedecería a quien intentase rebelarse, y que, si alguno lo hiciese, se le comunicara inmediatamente a los atenienses", "todo ciudadano calcídico se compromete a pagar el foros, ser aliado honesto y fiel al pueblo de Atenas, prestarle ayuda, defenderlo y obedecerlo."
      Esta es la Atenas de Eurípides, esta es la angustia que subyace en toda la tragedia de Las Troyanas. Representada poco antes de la catastrófica expedición contra Sicilia, muestra la guerra con todo su horror y a través de las mujeres, pero no sólo describe el dolor de los vencidos, sino también que la guerra es una crueldad inútil y sin sentido, tan embrutecedora para el vencido como para el vencedor. Obra llena de amarga ironía por la política ateniense, aquella admirada democracia que había pasado a ser un imperialismo atroz, aquella que había sido la defensora de la igualdad- 

      viernes, 16 de diciembre de 2011

      EL TEATRE GREC

      http://www.slideshare.net/2031952/teatre-tragedia-i-comdia-grega

      Un trabajo bastante extenso sobre la definición de la tragedia y sus partes, además de las obras de los tres magníficos trágicos, que puede verse completado con el trabajo sobre Las Troyanas, una obra que, personalmente, encuentro de una modernidad asombrosa. 

      jueves, 15 de diciembre de 2011

      LOS ROMANOS Y LOS GRIEGOS

      Roma expulsa a los reyes iniciándose  la República, vista como el inicio de la libertas, la libertas de los patricios, claro; porque a partir de ese momento extiende su poder primero a toda la península Itálica, luego caerán Sicilia, Península Ibérica, norte de África -Cartago-, Numidia, y finalmente el Mediterráneo oriental. Si bien con la toma del sur de Italia, ya había entrado en contacto con la cultura griega, pero en el 146 domina la Grecia continental, es decir, se encuentran en las manos la cuna de la civilización occidental.
      La reacción fue muy compleja, pero puede verse por sus principales rasgos la ambivalencia en que era concebida: 

      • -estaban orgullosos de sus logros militares
      • -sentían cierto desprecio por los griegos pues los habían vencido
      • -compartían la misma reverencia de los griegos hacia los logros de los antiguos griegos. 
      Esta ambivalencia explica las palabras de Horacio: Graecia capta ferum uictorem cepit, et artis intulit agresti Latio.

      Estas premisas hicieron que se propusieran crear para sí una cultura también digna. Y para ello necesitaban que estuviera escrita en latín, no en griego.

      Ahora los romanos creían que su cultura podía compararse con lo mejor de los griegos. Este veneración por los griegos contrasta con los ataques constantes hacia ella, por ejemplo, Juvenal que los llamaba graeculus esuriens, muestra del desprecio aristocrático que sentían por los griegos modernos considerados decadentes. A pesar de ello se encuentran griegos en Roma: Polibio, Posidonio, Partenio o Filodemo, en paralelo también conocieron las expulsiones, la quema de sus libros, etc. En relación a los griegos, los romanos vivían en constante contradicción; si quema libros Catón el censor, Cicerón dice:
      "Gobernamos una raza civilizada, de hecho la raza de la cual se cree que la civilización ha llegado hasta los demás y a buen seguro debemos proporcionar los beneficios de la civilización ante todo a aquellos de los que la hemos recibido. Sí, lo digo sin vergüenza, especialmente ya que mi vida y recuerdo no deja lugar a sospecha de indolencia o frivolidad: cuanto he logrado lo debo a los empeños y disciplinas que nos han sido transmitidos en la literatura y enseñanzas de Grecia. Por tanto, bien se puede considerar que tenemos una deuda especial con este pueblo, por encima de nuestra obligación para con la humanidad; educados en sus preceptos, debemos querer exhibir cuanto hemos aprendido ante los ojos de nuestros educadores." (Cicerón, Ad Quintum, I,!)

      martes, 6 de diciembre de 2011

      LAS ARMAS DEFENSIVAS ENTRE LOS GRIEGOS

      Seguramente muchos alumnos se definirán como pacifistas pero, para traducir Jenofonte, creo que será necesario.
      http://www.slideshare.net/2031952/5armas-defensivas-griegas-los-peltastas

      IXION

      Vamos a trata aquí la figura de Ixión, ese desventurado brabucón, bastante desafortunado. ¡Ay, el castigo de la prepotencia!

      http://www.slideshare.net/2031952/ixion-castigo-y-centauros

      LAS MUSAS Y LAS PIÉRIDES

       Nada más apropiado que el texto introductorio a las Musas sea la invocación del propio Hesíodo a ellas: 
       
      «¡Pastores del campo, triste oprobio, vientres tan sólo! Sabemos decir muchas mentiras con apariencia de verdades; y sabemos, cuando queremos, proclamar la verdad.»
      Tal dijeron las hijas bienhabladas del poderoso Zeus. Y me dieron un cetro después de cortar una admirable rama de florido laurel. Infundiéronme voz divina para celebrar el futuro y el pasado y me encargaron alabar con himnos la estirpe de los felices sempiternos y cantar­les siempre a ellas mismas al principio y al final. Mas ¿para qué abstraerse en tales relatos alrededor de la enci­na o la roca? ¡Ea, tú!, comencemos por las Musas que a Zeus pa­dre con himnos alegran su arrogante corazón dentro del Olimpo, narrando al unísono el presente, el futuro y el pasado.
      Infatigable brota de sus bocas la grata voz. Se torna resplandeciente la mansión del muy resonante Zeus pa­dre, al propagarse el delicado canto de las diosas y re­tumban la nevada cumbre del Olimpo y los palacios de los Inmortales.
      Lanzan al viento su voz inmortal y con su canto alaban primero —desde el origen— la augusta estirpe de los dioses que engendró Gea y el vasto Urano y a los descendientes de aquéllos: los dioses dadores de bienes.
      Luego, de Zeus padre de dioses y hombres [al co­mienzo y al final de su canto, las diosas celebran], cómo sobresale con mucho entre los dioses y es el de más poder.
      Y al ensalzar la raza de los humanos y de los violen­tos Gigantes regocijan el corazón de Zeus –dentro del Olimpo– las Musas Olímpicas, hijas de Zeus portador de la Egida.
      En Pieria las alumbró Mnemósine, señora de las co­linas de Eleuteras, unida al Padre Cronida, para que fueran olvido de males y remedio de preocupaciones.
      Nueve noches se unió con ella el prudente Zeus su­biendo a su lecho sagrado, lejos de los Inmortales. Y cuando llegó el momento, después de dar la vuelta las estaciones –con el paso de los meses– y de cumplirse muchos días, nueve jóvenes de iguales pensamientos –interesadas sólo en el canto y con un corazón exento de dolores en su pecho– dio a luz Mnemósine, cerca de la más alta cima del nevado Olimpo.

      Y VA POR QUEVEDO

      Tales son estos momentos históricos, que no puedo por menos recordar a Don Francisco de Quevedo y resuena su  palabras:
      "¿En qué ha de parar el mundo?
      ¿Qué fin tendrán estos tiempos?

      ...
      Todo se ha trocado ya,
      todo al revés está vuelto,
      las mujeres son soldados
      y los hombres son doncellos.
      Los mozos traen cadenitas,
      las niñas toman acero
      que de las antiguas armas
      sólo conservan los petos

      sábado, 3 de diciembre de 2011

      LOS SIETE SABIOS DE GRECIA

      Gracias a Evita666; su trabajo sobre los hombres más representativos del mundo griego va a servir para que mis alumnos puedan ser capaces de mejorar. 
      Un abrazo para todos los trabajadores silenciosos, ésos, justo ésos que parecen no hacer nada. 


      ,http://www.slideshare.net/Evita666/los-siete-sabios-de-grecia-56963

      LAS CASAS EN ROMA Y GRECIA, Y EL SISTEMA DE LAVABO

      Se podrá decir lo que se quiera, que para eso se ha impuesto el pensamiento único, todo el mundo opinará como siempre, sin tener mucha información crítica, pero el mundo antiguo está de moda, como lo prueba la situación de Grecia e Italia. Ambas, nuestra cuna, para bien, para mal o para mejor. Esas dos civilizaciones que han forjado nuestro trayecto discontinuo a través de la historia, independientemente que le neguemos su autoría y pasen a ser, en nuestros días, dos países juzgados de forma indebida. En sus  casas hallaremos nuestras casas, en sus villas rústicas, nuestros cortijos o nuestras masías.


      http://www.slideshare.net/2031952/domus-insulae-villaey-el-aseo

      ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ: sistema político en Atenas y Esparta.

      Un canto a la Libertad, tan maltrecha desde hace ... siglos. Aunque en los últimos tiempos se promueva tanto la cultura espartana: Trescientos, sin ir más lejos, la visión de este pequeño trabajo debe servir para recordar el nacimiento de un sistema democrático, a pesar de ser hijo del modo de producción esclavista. En los tiempos que vivimos, tal vez similares a la Edad Obscura que tanto conocieron los antiguos griegos, bien vale el recuerdo a la amada έλευθερία. ¿cuál de ellos será el mejor?¿cuál de ellos debería volverse a retomar? En sus errores deberíamos buscar explicación y consejo para nuestra conducta. Tuvieron muchos, como cualquier ser vivo y, una cultura, lo es. Tomaremos consejo de los ancianos o, considerándolos obsoletos porque lo que no es bello por fuera es feo, dejaremos sus enseñanzas arrinconadas hasta que, pasados algunos milenios, si seguimos en pie, sollocemos, como todos los que no han sabido aprender del pasado?

      http://www.slideshare.net/2031952/organizacin-socialpoltica-en-grecia

      domingo, 27 de noviembre de 2011

      LA SUBORDINACIÓN ADVERBIAL

      LA SUBORDINACIÓN ADVERBIAL


      TipoSubjuncionesEjemplos
      Final- ἵνα, ὅπως, ὅπως ἄν, ὡς + subjuntivo u optativo oblicuo (negación μή)
      oración de relativo con futuro indicativo
      participio de futuro
      infinitivo con artículo τοῦ
      infinitivo con preposición: ἕνεκα, ὑπέρ con genitivo, ἐπί con dativo o acusativo, πρός con acusativo.
      Τοῦτον πέμπω πρὸς σέ, ἵναμανθάνῃς τὰ συμβεβηκότα.
      Ὅπως ἄν μάθῃς, ἄκουσον.
      Ἔπεμψεν ἄνδρας οἳἀγγελοῦσι ταῦτα.
      Ἔπεμψέ τινα ἐροῦντα ὅτι ἀσθενοίη.
      Ἡ νῆσος ἐτειχίσθη, τοῦ μὴ λῃστὰς κακουργεῖν τὴν Εὔβοιαν.
      Πελάγη διεπέρα ἕνεκα τοῦπλείω ποιῆσαι τὴν οὐσίαν.
      Causal- ὅτι, διότι, ὡς, ἐπεί, ἐπειδή , ὅτε + indicativo u optativo oblicuo (negación οὐ)Κῦρος ἔδωκε χρυσίον, ὅτιστρατιὰν συλλέγειν βούλοιτο.
      Consecutiva- ὥστε + indicativo (consecuencia real -negación οὐ-) o infinitivo (consecuencia posible -negación μή-)Οὕτως ἀνδρείως ἐμάχοντο ἐν Μαραθῶνι, ὥστεἐνίκησαν.
      Κραυγὴν ἐποίουν, ὥστετοὺς πολεμίους ἀκούειν.
      Temporal- ὅτε, ὁπότε   "cuando"
      - ἐπεί, ἐπειδή, ὡς "cuando", "después que"
      - ἕως  "mientras", "hasta que"
      - ἔστε, μέχρι  "hasta que"
      - ἀφ'οὗ, ἐξ οὖ  "desde que"
      - πρίν (normalmente con infinitivo si la principal es afirmativa)  "antes que"

      Se construyen con indicativo (negación οὐ) para un hecho real en el pasado o presente. Con subjuntivo + ἄν para un hecho futuro (negación μή).
      Con subjuntivo + ἄν para un hecho que se repite en el presente. Con optativo sin ἄν para un hecho que se repite en el pasado
      Ὅτε Κῦρος ἐφάνη, ἔφυγον οἱ βάρβαροι.
      Πάντες οἱ πολίται ἐμαχόμεθα πρὸς τῆς πατρίδος, ὁπότεκινδυνεύοιτο.
      Βουλεύου, πρὶν ἔργῳ ἐπιχειρεῖν.
      CondicionalReal:  εἰ + indicativo... indicativoΕἰ δίκαιος καὶ ἀγαθὸς εἶ, ὑπὸ τῶν πολιτῶν ἐπαινεθήσει.
      Eventual: ἐάν + subjuntivo... futuro indicativo o imperativoἘὰν οἱ πολέμιοι ἥκωσιν, ἐξανίστασο.
      Potencial: εἰ + optativo... optativo + ἄνΕἰ ποτε μὴ εὐδαίμων εἴης, οὐκ ἂν ἀπολίποιμί σε.
      Irreal: εἰ + imperfecto (irreal de presente), εἰ + aoristo (irreal de pasado)... imperfecto o aoristo con ἄν.Εἰ μὴ φιλοχρήματος ἦσθα, οὐκ ἂν κατώρυττες τὸ ἀργύριον.
      Εἰ ἦλθες, ἐχάρην ἄν.
      Concesiva- καίπερ + participio (negación οὐ).
      - εἰ καί, καὶ εἰ, ἐὰν καί, καὶ ἐάν (κἄν) + modos de las condicionales (negación μή)
      Καίπερ οἱ Ἕλληνες τὴν τῶν Περσῶν στρατιὰν τετράκις καταλύοντες, οἱ Πέρσαι δυνατοὶ ἔτι ἔσονται.
      Εἰ καὶ μὴ εἴθισμαι λέγειν ἐν πολλοῖς, λέξω.
      Comparativa- οὕτως... ὡς, ὥσπερ (así... como)
      - τοσοῦτον... ὅσον (tanto... como)
      - τοιοῦτος... οἷος (tal... cual)
      - τοσοῦτος... ὅσος (tanto... cuanto)
      La negación es οὐ.
      Ὅσον αἱ κατὰ τὸ σῶμα ἡδοναὶ ἀπομαραίνονται,τοσοῦτον αὔξονται αἱ περὶ τοὺς λόγους.
      Τοιοῦτος εἰμί, οἷος ἦν.

      sábado, 26 de noviembre de 2011

      Los Olímpicos

      http://www.slideshare.net/2031952/los-doce-olmpicos

      ¿QUÉ PENSABAN DE LA MUJERES LOS GRIEGOS?REPÚBLICA V 455b-456, Platón

      ” -Por consiguiente, querido mío, no hay ninguna ocupación entre las concernientes al gobierno del Estado que sea de la mujer por ser mujer ni del hombre en tanto hombre, sino que las dotes naturales están similarmente distribuidas entre ambos seres vivos, por lo cual la mujer participa, por naturaleza, de todas las ocupaciones, lo mismo que el hombre; sólo que en todas la mujer es más débil que el hombre.
      -Completamente de acuerdo.
      -¡Hemos de asignar entonces todas las tareas a los hombres y ninguna a las mujeres? -No veo cómo habríamos de hacerlo.
      -Creo que, más bien, diremos que una mujer es apta para la medicina y otra no, una apta por naturaleza para la música y otra no.
      -sin duda.
      -¿ Y acaso no hay mujeres aptas para la gimnasia y para la guerra, mientras otras serán incapaces de combatir y no gustarán de la gimnasia?
      -Lo creo.
      -¿ Y no será una amante de la sabiduría y otra enemiga de ésta? ¿ Y una fogosa y otra de sangre de horchata?
      -Así es.
      -Por ende, una mujer es apta para ser guardiana y otra no; ¿No es por tener una naturaleza de tal índole por lo que hemos elegido guardianes a los hombres?
      -De tal índole, en efecto.
      -¿ Hay, por lo tanto, una misma naturaleza en la mujer y en el hombre en relación con el cuidado del Estado, excepto en que ella es más débil y el más fuerte?
      -Parece que sí.
      -Elegiremos, entonces, mujeres de esa índole para convivir y cuidar el Estado en común con los hombres de esa índole, puesto que son capaces de ello y afines en naturaleza a los hombres.
      -De acuerdo.
      -¿ Y no debemos asignar a las mismas naturalezas las mismas ocupaciones ?
      -Las mismas.
      -Tras un rodeo, pues, volvemos a lo antes dicho, y convenimos en que no es contra naturaleza asignar a las mujeres de los guardianes la música y la gimnasia.”

      REPÚBLICA  V 455b-456, Platón

      domingo, 23 de octubre de 2011

      ECO Y NARCISO

      http://www.slideshare.net/2031952/eco-y-narciso-9838225

      El mito de Eco y Narciso un poco los precedentes de la anorexia nerviosa y del narcisismo, dos fenómenos que estamos viendo cómo se reproducen con gran velocidad. Ojalá podamos aprender del mito como es su intención.

      EROS Y PSIQUE

      http://www.slideshare.net/2031952/eco-y-narciso-9838225

      Un pequeño resumen del dulce y triste mito de Eros y la joven Psique

      Zeus y Hera

                   Nuestro querido padre de los hombres y de los dioses, cuando consiguió vencer a titanes, gigantes y al gran Tifón, consideró oportuno dividir el mundo en tres partes y, cual león, se quedó la tajada más grande. Entregó a Poseidón el dominio de todas las aguas, él se quedó con la superficie terrestre y los cielos y, no están de acuerdo las fuentes, pero a Hades, le tocó el inframundo. Cada uno tuvo sus propios atributos, el rayo y el trueno, además del cetro y el águila, a Zeus, el divino, a Poseidón, el tridente, esa arma que al golpear el suelo, hacía surgir caballos, la misma que llevaban los reciarios romanos. A Hades le tocó en suerte algo sumamente discreto: el casco de la invisibilidad. Casco que le dejó prestado al gran Perseo. Bien, así tenemos un "ordine nuovo". Tres partes, tres dioses, pero uno el que más.
                   Dicen los mitos que Zeus perdía la cabeza por las señoras, pero profundizando un poquito más vemos que no fue tan casquivano, sino que, simplemente, se asociaba con las diosas que habían gobernado hasta su llegada en el tranquilo y mercantil mar mediterráneo.  Tantas diosas cuantos pueblos o tribus tuvo que vencer. De los hombres no queda ninguna mención, pero sí de sus diosas. Así que lo vemos unirse de forma evidente o clandestinamente con una ingente multitud. Vayamos haciendo boca con Sémele, la dulce e ingenua Sémele, la Stímula romana. 
                  Sémele fue hija de Cadmo y de Harmonía -de los que ya hablaremos en otro momento-  el caso es que Hera intentó convencer a la joven para que abandonase su relación extramatrimonial y, al no conseguirlo, pasó a mayores. Se transformó en la nodriza de Sémele para poner en duda el poder de ese amante del que tanto se vanagloriaba Sémele, y la convenció para que le pidiese una muestra de su poder -un poco de mala intención había, como quedó demostrado- . Ovidio nos cuentra la transformación de Hera en Béroe, la nodriza con su cabeza cana y sus arrugas. El caso, para no alargarnos será que Sémele le pidió esa demostración de poder y de amor con lo que quedó absolutamente carbonizada. Hermes tuvo que darse mucha prisa para arrancar al feto de su vientre y, a petición de Zeus, coserlo al muslo de éste. Se dice que por ello ese hijo lleva el nombre de DIONISOS, el nacido dos veces

      jueves, 26 de mayo de 2011

      Ifigenia

      http://www.slideshare.net/2031952/ifigenia-evajuradocbs
      Este pequeño power nos lo ha pasado Eva.


      Ifigenia era la hija de los reyes de Micenas, Clitemnestra y Agamenón. Agamenón fue quien dirigió la confederación aquea contra Troya.
      Un día, después de cobrar una pieza de caza, no ofreció ningún sacrificio a la diosa Artemisa, quien lo castigó a que los vientos no soplasen y la flota aquea no pudiese partir de la Áulide hacia la guerra.
      El oráculo explicó había de ofrecer a la diosa su hija Ifigenia que estaba en Micenas con su madre. Agamenón, para forzarla a bajar, informó a su esposa que quería casar a la niña con el héroe Aquiles.
      Dicen que la diosa se compadeció de la niña y, en el momento de ser sacrificada, la transformó en una cierva  a la que llevó a la Táuride como sacerdotisa de su culto.
      Ifigenia vivió mucho tiempo allí, en el templo de la diosa, donde debía sacrificar a los náufragos extranjeros que llegaban a la costa. Pero un día, reconoció a Orestes, su hermano y a Pilades entre los extranjeros, enviados por el oráculo de Delfos a buscar la estatua de Artemisa. Ifigenia les entregó la imagen y huyó con ellos a Grecia.